Joseph (fils de Jacob)

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Joseph, fils de Jacob

Joseph et ses frères,
Franz Anton Maulbertsch

יוֹסֵף / يوسف 

Données clés

Naissance	Canaan
Décès	Égypte
Pays de résidence	Égypte
Profession	Ministre de Pharaon
Activité principale	Patriarche de la Bible Grand prophète du Coran
Autres activités	Fondateur de la tribu de Joseph
Ascendants	Jacob (père) Rachel (mère)
Conjoint	Asnath
Descendants	Éphraïm Manassé
Famille	Ruben Siméon Lévi Juda Dan Nephtali Gad Aser Issachar Zabulon Dinah Benjamin

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Joseph, [en hébreu יוֹסֵף (yosef)], [en arabe :يوسف  (Yūsef)], est un personnage de la Bible hébraïque et du Coran. Il relie la chronique d'Abraham, d'Isaac et de Jacob en Canaan à l'histoire ultérieure de la libération des enfants d'Israël de l'esclavage en Égypte.

Le Livre de la Genèse raconte que Joseph est l'un des douze fils de Jacob et le premier des deux fils (avec Benjamin) de Rachel. Il est vendu en esclavage par ses frères jaloux, mais devient l'homme le plus puissant d'Égypte aux côtés de Pharaon. Lorsque la famine frappe la terre, il fait venir les enfants d'Israël en Égypte, où ils s'installent dans le pays de Goshen. Il est le père d'Éphraïm et de Manassé, dont les descendants donneront deux des douze tribus d'Israël, celles d’Éphraïm et de Manassé.

L'historicité de Joseph reste inaccessible, aucune source égyptienne ne mentionnant ce personnage, si bien que les chercheurs voient dans cette narration un ancien mythe historicisé pour la circonstance ou un récit rétrospectif local transformé en saga nationale^[1]. La figure de Joseph ressemble à celle des héros de la littérature de nouvelles^[2], son histoire restant en fin de compte « un type de récit qui constitue l'expression d'une théologie. Une telle narration bien comprise, est très différente de ce que l'on trouve dans le théâtre ou dans la nouvelle classiques, et si l'on cherchait à comprendre selon les catégories de ces créations littéraires, on aboutirait à une lecture erronée qui irait à l'encontre de l'essence même de ce récit »^[3].

La critique de Joseph relève ainsi ses aspects mythiques, donnant lieu à divers types de lecture : « interprétations mythologiques, interprétations nationales et tribales, interprétations littéraires, critique historique, assimilation aux écrits sapientiaux »^[4].